奥尔巴赫在《知识论》中引述有关维克多·雨果“论异乡”段落，意在传达一种观念情绪：人只有离开，或失去安身立命的家园，才会对自己的文化有所珍惜，并重新唤起敬意。其实，不识庐山真面目，只缘身在此山中，东坡式的禅机了悟，比之于奥尔巴赫的描述则更显生动有趣，不仅有形有象，有明心见性的现场感，而且含摄了东方学问的脱俗通透，简约明了。
是的，在中国，尤其自满清以降遭遇政治衰败，民气不振，不少人曾一度慌不择路，常以先觉者自许转向中国文化检讨和国民性批判，并对本土知识能否承载现代化产生怀疑，继而掀起革命性清理和反思并无不可。
从事后看，这种基于国家主权建构的社会改造或许太无情，太过火，疾风暴雨的革命碾压也确实留下诸多创伤记忆，让有复古癖者怨气腾腾，至今喋喋不休。但若以为靠切断历史，嫁接西方教义就能规划中国，从而在文化上釜底抽薪，或只将中国存在与发展的“元理论”当文献，做不合时宜的老故事处置，则不仅难以独立自主，自立更生，还会颠倒主从关系，犯鲁迅所说不动头脑的“拿来主义”。结果是，不仅会扰乱国人立身处世的价值向度和归属感，也会折损中国新纪元时代再次崛起，天命重显光荣的动力根基！
还好，今有新锐学者刘浩锋君，因应时势而高行厉辞，激扬文字，于二十七年前即自负天命着手创立“和学”整全性思维和认知范式，存雄心，发大愿，犹见当年亚圣“挺名世之才，秉先觉之志……,导王化之源，以救时弊”之志。从其立论可知，颇有湖湘学子在近现代史上“舍我其谁”，指点江山的英雄主义遗风，有振长策以宇内的大担当，大气派，故其学理目标，看似并不局限于复兴中华，重启国学经略之道返本开新，而是立意高远，以图引东方天道逻辑破解现代困境，抵消当代人普遍存在的价值虚无主义，同时为当下政治纷争，文明冲突开方立法。综观其所思所想，上追伏羲象数易理，中接太极图说，程朱陆王心学要旨，囊括古今中西，道行无外，既统筹现代知识论和实践论，又自变量学、逻辑学等会通中土儒释道，耶回异教正典，应权通变，意在将中国文化与现代全息论、系统论及复杂性科学等穿越交错，重构全球化，互联时代普世共享的天下主义生态伦理。
由浩锋君文事活动可知，他并非赶时髦、蹭点赞式国学普及，或仅仅专注于中国知识论“文物”考古，也不单是凭一腔热情，在中外历史检索中有什么突发奇想和惊悚洞见，然后煞有介事，借文化大词搞新概念演义和技术架接，而是在肯定中国主体性之外，对人类发展难题高屋建瓴，且不乏浪漫主义全息扫描。就浩锋君抱持的文化理想而言，其心量之大，其所涉问题之宽阔，也不同于一般专业主义学者，仅满足于猎奇性美感发微探幽，另辟蹊径，而是在深究古今传统之上“ 无问东西”，以超越地域族群视野建构整全性的世界观，这不仅意味着他有雄心重启中国精神与世界的意义连结，还可以借其文化演说化生良知良能，让源自东方的古老智慧重现风华，发扬光大。
发乎浩锋君所倡和学奥义，倘要以数学与逻辑方式阐释天人合一之中国文化最高要义，发扬中国整全性文化哲学的现代价值，则必须以古希腊，尤其欧洲近代观念体系作参照；既要承认其形而上学，对存在与本质求索精神有所敬重，也要对其偏执一端，主客二元论和单边主义保持警惕。总结其生发的地理、物候和人文成因，碎片化，促狭的地缘区位肯定缺少大中华文明的开阔境界，不可能涵养周流六虚，万物相生相克，和合共存的天下主义世界观。也难怪，前者基于线性数学与字母符号程序设计，一神教，社会达尔文主义和语音建构的思维系统，其认知必然被形式逻辑强迫锚定，并受制于概念定义事实，形式决定内容等，非此即彼的主观唯心，或唯理主义限制，故其对世界的理解总是无法摆脱对抗性，竞争性敌我意识，分而不合的宰制性关系伦理等，源出小国寡民，城邦主义局限而不能大开大合，兼容并包，以致不能尊重他者文化和政治主权，学会与世界和平相处。
观其文化哲学，由于重思维与存在的一致性，往往忽略了假设前提，不仅导致居高临下的西方中心主义而广受质疑和批判，还使其受困于理性经济人，政治文化上的利己主义，以及社会关系中“囚徒困境” 而不能自拨！
反之，中国学问阴阳辩证思维，对应绝对运动之世界，因宇宙全息之数理，则长于以物取象；举凡教理学说，无论传统如何玄妙究竟，也得契入人情事故，发乎本真心向，据其妙法参验外缘一切社会难题，也即不拘话语音色，文化族群殊异，而是常以智慧观自性，置诸境相而不生妄念，惟其不偏不执、积极参与人生事务，才能现身说法以求得圆融具足，从而消解周遭五浊困厄。
缘乎此，中国文化传统一向主张求大同，存小异，经验事实与人心彼此关联，相得益彰，主观见之于客观，循天理致良知，因缘和合，主张整全性普度众生，照应周全。如是以故，中土文明遵循的是意境、章法，强调的是理一分殊，和而不同，美美与共。
所以，学者粱漱溟认为，中国哲学乃“早熟”之智，文化次第上讲天时、地利与人和，追求的是“和实生物，一统多元”，所思所虑旨在学问与人情事理交感会通，以达成意义系统与伦常得失互济互惠，欣欣向荣。
由此可见，传统中国主张回返存在之律动，恰如夫子之道：“兴于诗，立于礼，成于乐”。也即诗言志以承教化，礼分节度而与天理次序相生相应，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，致中和，天地位，万物育焉。同样，早在前老子及《易经》时代，中国人文即以颛顼“绝地天通，使人、神不扰，各得其序”，且在世界观上绕开现代数学、逻辑学及宇宙还原论，主张有生于无，天有好之德，发诸大本大源，深入其理，而后将本质与现象阐发为五蕴和合，色空不异：前者指事会意，既创设了具有普遍交感的太极天道论，又通过人文化成，肉身求道，一花一叶总关情，将万物理解为内含生气，灵机弥漫的整全性存在论。
众所周知，中国人文道统虽历三干年之变，所依所循看似迁流嬗替，法无定法，但本质仍不出顺阴阳，合术数，生生为本。所谓神农无制令而民从，唐虞有制令而无刑罚，尧舜禹墨大公而少私，摩顶放踵以利天下……。究其源头，也是取法刚柔兼施，皇天无亲，惟德是辅。缘乎此，中国人立身处世向以人神混搭，家国同构，举凡立身处世，为政为人，最擅长取模拟象，进退有据，即重天理、人情和事物的综合运思；似乎与西方至今的主客约定，“人是万物的尺度”，专于存在与本质，实体分类，逻辑不矛盾律与形而上机械主义刚好相反。
21世纪全球一体化加速前进，但东西方文化与文明的冲突随着中美贸易战的激烈冲撞，非常严峻困扰着探索人类可持续发展道路的人们。在思维方式与价值认知上的差异，中国与西方存在某种对立与冲突。但事实上，浩锋君的和学观察到，人们需要重拾道法自然的智慧，从东西方文化的源头，从逻格斯宇宙理性与东方天道里面找到克服对立与冲突，转化为一种男女互补、昼夜交替循环的和谐关系，人类才能获得均衡可持续发展。
传统中国人文精神和世界观更看重存在论意义上的统一性和谐相处。但浩锋君天道和学所及，不仅有西方专注存在与本质的风范，更有超越，达成东西方之互补圆满。其天道辩证逻辑学说，曾在中山大学全国逻辑学会议上影响深远。其范畴不仅肯定了形式逻辑作为现代科学的语言优势，也看到了西方学界至今未解的形式逻辑悖论危机；不仅看到了阴阳辩证中国思维的对于构建大一统稳定系统的优势，也看到了事物精微处尤显不足；因而，以辩证逻辑掌控整体，以形式逻辑雕琢局部，每每形式逻辑出现系统悖论，而已辩证逻辑驾驭化解，则达成一种整体驾驭局部的科学方法论，完美解决了东西方文化融合。
和学在东西文化、宗教与科学关系探索之间，有几个解密文化密码的重要发现。1、用同心圆同构数学原理，证明“菩提心”是实现天人合一的大圆满心；2、运用“罗素悖论”推导出宇宙全息，由两个无穷集合一一对应，解释了“为何一叶菩提？”“为何吾心即宇宙，宇宙即吾心？”。3、在此基础上，推导出发菩提心、一体慈悲心、博爱心、无为心都是个体从宇宙根源吸取能量，所谓开花结果修成正果，就是成长为虚空中的星辰等大生命的方式。传统称为修行正果，和学称为“个体成长为虚空大生命之路”，率先将中国文化的核心要义修心，还原为宇宙生命科学。第一次将心学、宗教放在数学、逻辑基础上，树立心灵科学的根本认知，达成“万教归一”，化解宗教冲突、文明冲突，推动人类科学与文明的逾越升级。大有人类各宗教文明皆殊途同归万江归海的史无前例的大化境。
《圣经》“约翰福音”开篇言：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。In the beginning is word,and the word is with god,and the word is god。道，作为宇宙的源头，宇宙之母，与中国文化源头的天道认知完全一致。天道里面的无极，就是对宇宙母体的描述。所谓：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，万物遂此出矣！可见，东西方在宗教上关于宇宙本体的论述完全一致。
行道，就是遵循天地运化之根本规律，使心灵依循天道天理运行，而在行为上可以获得更大更多自由，这就是修行——依天道、代上帝在人间做功。
浩锋君认为，人类需要一场世界范围的文艺复兴。和学在美学上的构建与艺术实践，是要用文艺作为载体，认知真理的存在，成功表达个体与宇宙内在的同心圆关系，让个体和宇宙深处保持一种和谐互通的状态，这是一场新的精神运动。是的，不少有识之士已经清醒迫切认识到了，人类需要一场世界范围的文艺复兴来引领这场精神运动走向未来，指引人们走出当今普遍泛滥的价值虚无主义困境，推动人类各民族各国和谐共生与可持续长远发展。
所以，决定中国与世界未来的社会形态和道路，既不可能重回老中国，复辟旧制度与大革命，也不会自废道统，携洋破局。
从大尺度讲，时间的单向性和空间的广延性，注定了任何历史事件都不会发生两次。以中国体量之大，历史之长，国家人文道统在世界动力组合中应属自变量而非因变量，故其离不开自性根本，它将一路向前而不受时下叫喊的“普世主义”垄断和干扰。因此，其成败盛衰，不单取于启动中国历史沉淀的人文惯性和底层基因，资源分布和人口规模，也关联到国家主权与政治文化，价值观，以及全球体系多变量的综合发力。
由此可知，浩锋君演义的和学大观，或许恰是配合新纪元时代，中国认知转型的一次文明重启和范型试验。从历史节点上看，其与西方运数日渐下行也算是同声相应，它不仅触及到中国文化重树高度的信心来源，还是继经济入世之后，政治文明再次登堂入室，引领世界，为优化人类命运共同体提供新观念、新方向的文化宣示和价值承诺。
由此回望，浩锋君的和学不仅是一次焕发中国人文古为今用的精神跃升，也是个人立法取代经典教化，肯定主观能动之于社会事功，从而对西学主流话语的"反向格义"。从关系理论上讲。"浩锋君天道和学"不仅是一种思想文化领域的“先锋实验”，也是希望以中国心法纾解现代危机，从而让中国故事、中国精神发光发热。
是的，缘起现象学，测不准原理和无意义指向等，后现代主义大行其道，不少人确实喜欢惊世骇俗的观念促销，忽略复杂性存在而乱搞文化穿越、剑走偏锋，故常常使现代人文解说不知所云，词不达意。从时下看，学界真可五味杂陈，有太多喧宾夺主的概念堆砌，但却缺少聚精会神的内省和用心沉淀。结果是，拨弄新潮创意却缺少精神质感，有太多旗号招摇，但却缺少深刻的内省和真问题探究，文化风头主义起哄不断，却忽视了对世界的责任和共同体命运的关心与体贴……。
由此可见，浩锋君可谓是与时下众声喧哗不合旧权威“口味”的和学旗手，独领风骚的文化战神，颇像一骑绝尘的江湖大侠，虽是寥寥少数，但其多年内敛修持算是硕果累累。从浩锋君纵横铺展，大开大阖，看似率性搭配却是内涵东西辩证逻辑推理的兼容中西的观念来看，或许正是湘中才子"明其道不计其功"，既能驾驭中文经世策论汪洋恣肆的节奏感，又可以把握时空转换，乱中取义的雄辩力，常在空阔布局的文法险要处得心应手，开阖有度却不失沉稳调和。因此，既可见出其广学博闻，用功费神的认真劲，也有导引轻身，不费匠心的生猛与洒脱。用某位不知名哲人的话说，凝目观其文风而解其志，虽于空落处不见细节铺展，实乃囿于体制未能悉数出版，然其《和学》著作却能以其大气象宣示一种境界，一种引人朝向光明的乐观前景。据此，我们有理由相信，以浩锋君多年逆势弄潮，师心使气的旷达和韧劲，他既续承了通古今之变，究天人之际的古老传统，更率先以数学逻辑学原理，确凿无疑的向世界证明了中国文化核心要义：天人合一的大科学精神。这是当下文化末路获得精神提升的唯一出路。
爱因斯坦在解答是什么最严肃的科学问题时说，如果认定这个世界是善意的，人就会基于创造而存好心，行好事，做好人；反之，就会猜忌、防范乃至以恶念度量一切，理解一切，并将他人的存在和发展视为挑衅和侵犯，结果就是谁也不信任谁；承平期间靠契约、法律免强维持，花钱摆平交易；变乱时期则穷兵黩武，热衷战争、暴力和文明间的冲突和对抗。
读浩锋君“和学”，其立意之宏阔，确有开宗立派的大气象。尤其他所立框架与论证牵扯到宇宙论，数理逻辑、几何学等域外经典演说，以往虽然偶尔有所涉猎，但多是文化层面的过境印象，有感觉，也有外道奇谈怪论的散点式“领悟”，却尚未深入堂奥而有严谨探究思考。 哲学家赵汀阳有个说法：写作就是对时间和历史的承诺，是非对错自己说了都不算。
汉心：知名学者、大学教授
